Η Βεδική περίοδος «συχνά περιγράφεται ως μια περίοδος κατά την οποία οι γυναίκες κατείχαν υψηλή και σεβαστή θέση στην κοινωνία», λέει το κεφάλαιο, Πολιτεία και Κοινωνία έως το 1000 μ.Χ.
Η εικόνα χρησιμοποιείται μόνο για αναπαραστατικούς σκοπούς. Φωτογραφία: Φωτογραφία της Annie
Βασικά σημεία
- Το νέο εγχειρίδιο NCERT τάξης 9ο παραθέτει έναν στίχο από την ποίηση του Manusmriti για να απεικονίσει τον σεβασμό των γυναικών στην αρχαία κοινωνία, ενώ αναφέρει ότι η κατάστασή τους μειώθηκε αργότερα.
- Υπογραμμίζει παραδείγματα γυναικών λογίων, ηγεμόνων και συνεισφορών στη δημόσια, οικονομική και θρησκευτική ζωή σε διαφορετικές περιόδους.
- Το κεφάλαιο υποστηρίζει ότι η πρώιμη βεδική κοινωνική ταυτότητα διαμορφώθηκε από πολλαπλούς παράγοντες, με τη βάρνα αρχικά να θεωρήθηκε ως λειτουργική και όχι ως βασισμένη στη γέννηση.
- Αναφέρει επίσης βουδιστικά κείμενα και ιστορικά στοιχεία για να υποστηρίξει ότι οι κοινωνικές ομάδες δεν ήταν πάντα άκαμπτες και ότι η επαγγελματική κινητικότητα όντως υπήρχε.
Το Εθνικό Συμβούλιο Εκπαιδευτικής Έρευνας και Κατάρτισης (NCERT), στο βιβλίο του που κυκλοφόρησε πρόσφατα για τις Κοινωνικές Επιστήμες για την Τάξη IX, παρέθεσε έναν στίχο από το βιβλίο Μανουσμρίτι Για να δείξουμε ότι οι γυναίκες ήταν σεβαστές στη Βεδική περίοδο, υπογραμμίζοντας επίσης ότι η κατάστασή τους «κυμαινόταν, ακόμη και μειώθηκε» με την πάροδο του χρόνου.
Η Βεδική περίοδος «συχνά περιγράφεται ως μια περίοδος κατά την οποία οι γυναίκες κατείχαν υψηλή και σεβαστή θέση στην κοινωνία», λέει το κεφάλαιο, Πολιτεία και Κοινωνία έως το 1000 μ.Χ.
Σημειώνει ότι γυναίκες που ασχολούνταν με την επιστημονική μάθηση, έκαναν τελετουργίες δίπλα σε άνδρες σε συγκεκριμένα πλαίσια, παρευρέθηκαν σε δημόσιες συγκεντρώσεις και ότι πολλοί από τους ύμνους της Rig Veda αποδίδονται παραδοσιακά σε γυναίκες σοφές, συμπεριλαμβανομένων των Apala, Visvavara, Gosha και Lopamudra.
Το εγχειρίδιο αναφέρει επίσης: «Η παράδοση του σεβασμού προς τις γυναίκες είναι εμφανής και σε κείμενα που συντάχθηκαν μετά τη Βεδική περίοδο. Μανουσμρίτι Λίγο…’
Μετά πολλαπλασιάζεται Μανουσμρίτι 3.56: «Όπου τιμούνται οι γυναίκες, εκεί χαίρονται οι θεοί· όμως, όπου δεν τιμούνται, εκεί όλες οι ιερές τελετουργίες γίνονται άκαρπες.
Το εγχειρίδιο παραθέτει στίχους για την τιμή των γυναικών και αργότερα αναφέρεται στην φθίνουσα θέση τους
ο ΜανουσμρίτιΤο αρχαίο σανσκριτικό κείμενο, το οποίο καθορίζει κοινωνικούς και νομικούς κανόνες, βρίσκεται εδώ και καιρό στο επίκεντρο των συζητήσεων σχετικά με τις αποφάσεις του για την κάστα και το φύλο.
Ωστόσο, αμέσως μετά την παράθεση του στίχου, το σχολικό βιβλίο προσθέτει ότι η κατάσταση των γυναικών δεν έχει αλλάξει.
Με την πάροδο του χρόνου, η θέση και οι ρόλοι των γυναικών κυμάνθηκαν, ακόμη και μειώθηκαν, καθώς αλλάζουν οι κοινωνικές και πολιτικές συνθήκες. Ωστόσο, υπάρχουν πολλά παραδείγματα γυναικών που συνεχίζουν να συνεισφέρουν στη διαχείριση του νοικοκυριού, στη γεωργία, στη χειροτεχνία και στις θρησκευτικές πρακτικές.
Το κεφάλαιο συνεχίζει αναφέροντας παραδείγματα από μεταγενέστερες περιόδους, λέγοντας ότι τα λογοτεχνικά έργα της περιόδου Gupta-Vakataka απεικονίζουν μορφωμένες γυναίκες ειδικευμένες στις τέχνες, ενώ ιστορικά αρχεία αναφέρουν βασίλισσες που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διακυβέρνηση και τη θρησκευτική προστασία.
Αναφέρεται στον Prabhavati Gupta, ο οποίος κυβέρνησε ως αντιβασιλέας του βασιλείου Vakataka, και επίσης τονίζει τις γυναίκες που αναφέρονται στη λογοτεχνία Sangam ως ενεργούς συμμετέχοντες στην κοινωνία και την οικονομία.
Το βιβλίο λέει ότι η πρώιμη βάρνα συνδέθηκε με ρόλους και όχι με τη γέννηση
Στο ίδιο κεφάλαιο επανεξετάζονται επίσης οι έννοιες Βάρνα και ήρθαΕπισημαίνοντας ότι η κοινωνική ταυτότητα στην πρώιμη βεδική κοινωνία δεν καθοριζόταν αποκλειστικά από τη γέννηση.
«Τα πρώιμα βεδικά κείμενα δεν αναφέρονται σε καμία σταθερή κοινωνική θέση με βάση τη γέννηση. Αντίθετα, είναι γενικά αποδεκτό ότι η κοινωνική ταυτότητα διαμορφώθηκε από πολλούς περίπλοκους και αλληλοεπικαλυπτόμενους παράγοντες, όπως η φυλή, η υποομάδα, η περιοχή, το χωριό, η γλώσσα, το επάγγελμα και ιδιαίτερα οι πολιτιστικές σχέσεις.
Τα στοιχεία από τη Rig Veda δείχνουν την επαγγελματική ποικιλομορφία ακόμη και μέσα στην ίδια οικογένεια, λέει το βιβλίο, παραθέτοντας έναν ύμνο: «Είμαι ποιητής, ο πατέρας μου είναι γιατρός. Η μητέρα μου είναι μύλος καλαμποκιού.
Εξηγώντας την ανάπτυξη του κοινωνικού συστήματος, το σχολικό βιβλίο λέει ότι οι τέσσερις βάρνες συνδέθηκαν σταδιακά με συγκεκριμένους ρόλους, αλλά προσθέτει ότι αυτές οι κατηγορίες αρχικά θεωρήθηκαν λειτουργικές και όχι άκαμπτες.
«Έτσι, η έννοια της Βάρνας βασιζόταν σε ένα σύστημα αξιών στο οποίο η γνώση έλαβε την υψηλότερη θέση, ακολουθούμενη από την πολιτική δύναμη και τον πλούτο».
Βουδιστικό κείμενο, επιγραφές που αναφέρονται για να τονίσουν την κοινωνική κινητικότητα
Αναφέρει επίσης τη βουδιστική Sutta Nipata για να τονίσει ότι η κατάσταση εξαρτάται από τις πράξεις και όχι από τη γέννηση.
«Κανένας παρίας δεν είναι εκ γενετής, μόνο από τις πράξεις του». Ένας Brahmana είναι έτσι με τις πράξεις του».
Το κεφάλαιο υποστηρίζει ότι με την πάροδο του χρόνου, μια ξεχωριστή κοινωνική δομή που ονομάζεται jati εμφανίστηκε λόγω των επιγαμιών μεταξύ των κοινοτήτων, της ενδογαμίας και των περιφερειακών διαφορών.
«Ενώ ο αριθμός κοράκι Ορίστηκε στα τέσσερα, και δεν υπήρχε περιορισμός στον αριθμό Τάξη. Με την ανάπτυξη νέων κοινωνικών ομάδων και επαγγελμάτων, ο αριθμός των Τάξη Συνέχισα να μεγαλώνω.
Το σχολικό βιβλίο αναφέρει επίσης ότι η βάρνα και ήρθα «Δεν ήταν πάντα άκαμπτες κοινωνικές κατηγορίες» και αναφέρει παραδείγματα ηγεμόνων από διαφορετικά κοινωνικά υπόβαθρα και στοιχεία επαγγελματικής κινητικότητας σε επιγραφές μεταγενέστερων περιόδων.