Aurangzeb που δεν γνώριζες ποτέ πριν

Ως ηγεμόνας, ήταν ρεαλιστής και προσαρμοστικός, ενώ προσπαθούσε να εδραιώσει και να διαιωνίσει την αυτοκρατορία που είχαν χτίσει ο ίδιος και οι πρόγονοί του.
Ο Rudrangshu Mukherjee επισημαίνει ότι σπάνια επέτρεπε να καθορίζονται οι πολιτικές του από τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις.

Εικόνα: Darbar of Aurangzeb, όπως σχεδιάστηκε (πιθανώς) από τον Bishter. Ο Shaista Khan στέκεται πίσω από τον πρίγκιπα Muhammad Azam. Εικόνα: Ευγενική προσφορά του Wikimedia Commons

Ο παππούς και ο πατέρας του είναι γνωστοί από τους τίτλους που πήραν όταν έγιναν Badshahs – Jahangir και Shah Jahan.

Σχεδόν κανείς τους ξέρει με τα ονόματά τους, Σάλεμ και Χουρρέμ. Αλλά ο Aurangzeb είναι γνωστός και υβρισμένος με το όνομά του.

Ποτέ δεν αναφέρθηκε ως Alamgir, ο τίτλος που έλαβε όταν έγινε αυτοκράτορας Mughal το 1658.

Ο μεγαλύτερος βιογράφος του, Jadunath Sarkar, χρησιμοποίησε το Aurangzeb και αυτή η χρήση έχει γίνει παράδοση.

Ο Moanis παρουσιάζει ο Δρ Faruqi χρησιμοποιεί τη διάκριση: Ο ήρωας του μυθιστορήματός του είναι ο Aurangzeb πριν από το 1658 και μετά ο Alamgir. Αυτό είναι σύμφωνο με την πρακτική των Μογγόλων.

Το βιβλίο του Al-Farouqi είναι ασύγκριτο. Δεν μοιάζει με κανένα βιβλίο που γράφτηκε για την πολιτική ιστορία των Mughal ή για οποιονδήποτε Mughal αυτοκράτορα.

Υπό αυτή την έννοια, ο υπότιτλος του βιβλίου είναι υποτιμητικός. Αυτό δεν είναι απλώς ένα μυθιστόρημα. Είναι μια εκ νέου ανακάλυψη. Όχι μια επαναξιολόγηση αλλά μια νέα ματιά.

Ούτε είναι μια προσπάθεια υπεράσπισης του Aurangzeb-Alamgir που βρίσκεται στη δική του εποχή και πλαίσιο.

Ο τελευταίος άλλαξε κατά τη διάρκεια της μακράς ζωής του πρίγκιπα που έγινε Badshah (γεννήθηκε το 1618, πέθανε το 1707· βασίλευσε από το 1658 έως το θάνατό του).

Το βιβλίο παρέχει μια αναλυτική περιγραφή που αποκαλύπτει συχνά ελάχιστα γνωστές πτυχές των τρόπων διακυβέρνησης των Mughal και τη μεταμορφωτική επιρροή του Alamgir σε αυτούς.

Εικόνα: Shah Jahan, αριστερά και Aurangzeb, δεξιά, γ. 1659. Φωτογραφία: Ευγενική παραχώρηση Anup Chattar / Wikimedia Commons

Αποκαλύπτοντας νέες ιστορικές λεπτομέρειες

Η αναλυτική αφήγηση βασίζεται σε λεπτομερή ανάγνωση γνωστών πηγών και κειμένων και εξερεύνηση αρχείων που ελάχιστα έχουν αξιοποιηθεί.

Το τελευταίο αποτελείται από Akhbarat Darbar Mualla (Ειδήσεις του Ανωτάτου Δικαστηρίου) και ένα άλλο σύνολο εγγράφων των οποίων το όνομα μεταφράζεται σε έγγραφα από την εποχή των Mughal.

Είναι η ανάκτηση εμπειρικού υλικού από αυτό το αρχείο που αποτελεί τη ραχοκοκαλιά αυτού του βιβλίου και φέρνει σε αυτό μια πυκνότητα λεπτομέρειας, αποκαλύπτοντας τα πολλά στρώματα του μογγολικού πολιτικού οικοδομήματος.

Η λεπτομέρεια σε αυτό το βιβλίο – μια έκφανση του οποίου είναι ο εκπληκτικός πολλαπλασιασμός των ονομασιών, των όρων και των διοικητικών θέσεων των Μογγόλων – δίνει στην αφήγηση έναν εξαιρετικό πλούτο.

Για να δώσω ένα παράδειγμα, αν και ασήμαντο, του επιπέδου λεπτομέρειας που αποκάλυψε ο Al-Faruqi: Είναι γνωστό ότι ο Aurangzeb Alamgir, ως πιστός οπαδός του Ισλάμ, απείχε από την κατανάλωση αλκοόλ, αλλά πόσοι άνθρωποι γνωρίζουν για τον εθισμό του στον καφέ!

Ο Faruqi ανοίγει νέους δρόμους στην περιγραφή του πώς ο πρίγκιπας Aurangzeb τοποθετήθηκε για να διαδεχθεί τον πατέρα του. Στη βαθιά ανάλυσή του για το ρόλο του χαρεμιού -μερικών σημαντικών γυναικών- στη διαμόρφωση του αυτοκρατορικού πεπρωμένου των Mughals και των Alamjirs. και την κρίσιμη θέση που κατέλαβαν οι ευνούχοι στον κυβερνώντα μηχανισμό του Alamgir.

Ο Φαρούκι χρησιμοποιεί την ετικέτα ευνούχος για το τελευταίο χαρακτηριστικό. Αξίζει να δούμε συνοπτικά την αντιμετώπιση αυτών των τριών θεμάτων από τον Farocki.

Εικόνα: Ο Σαχ Τζαχάν κρατά τον Αουρανγκζέμπ στην αγκαλιά του, γ. 1620. Εικόνα: Ευγενική προσφορά του Wikimedia Commons

The Path to the Throne: The Early Life of Aurangzeb

Όταν ο Aurangzeb ήταν περίπου οκτώ ετών, ο πατέρας του έστειλε αυτόν και τον μεγαλύτερο αδελφό του Dara Shukoh ως ομήρους στην αυλή του Jahangir – το τίμημα της εξέγερσης της Khurram εναντίον του πατέρα του, του τότε αυτοκράτορα.

Αυτό ήταν το μάθημα του Aurangzeb ότι η διαδοχή στο θρόνο των Mughal ήταν μια αμφισβητούμενη και αιματηρή υπόθεση.

Ο Aurangzeb έμαθε ότι αν ήθελε να γίνει Badshah, έπρεπε να κερδίσει το στέμμα ενάντια σε δύσκολες πιθανότητες.

Τα ζάρια φορτώθηκαν εναντίον του επειδή ο Dara Shokoh ήταν ο αγαπημένος γιος του πατέρα του και πολύ ξεκάθαρα ο κληρονόμος.

Ο Aurangzeb στάλθηκε μακριά από το Shahjahanabad για επικίνδυνα στρατιωτικά και διοικητικά καθήκοντα, τα οποία περιελάμβαναν δύο θητείες ως κυβερνήτης στην περιοχή Deccan.

Στην περιοχή του Deccan, ο Aurangzeb απέκτησε την ιδιότητά του ως ικανού στρατιωτικού ηγέτη και διαχειριστή.

Έγινε γνωστός για την εργασιακή του ηθική και τον προσωπικό ηθικό κώδικα και επίσης για τη δημιουργία ενός δικτύου πιστών υποστηρικτών μεταξύ ανδρών και γυναικών.

Τα έκανε όλα αυτά παρά τη συνεχή εχθρότητα από τον πατέρα του που τον έβλεπε με καχυποψία ως τη μόνη απειλή για τη διαδοχή του Dara Shokoh.

Ο Dara Shokoh, σε αντίθεση με την ιδέα ότι ήταν υπεράνω των πολιτικών μηχανορραφιών, υποκίνησε τις αμφιβολίες του Shah Jahan για τις φιλοδοξίες του Aurangzeb.

Στον αναπόφευκτο πόλεμο της διαδοχής όταν ο Σαχ Τζαχάν ήταν άρρωστος, ήταν η φήμη, η βάση υποστήριξης και οι στρατιωτικές και τακτικές του ικανότητες του Αουρανγκζέμπ που επέτρεψαν τη μετάβαση από το Αουρανγκζέμπ στο Αλαμγκίρ.

Ο Dara Shokoh, παρά τις άλλες του ιδιότητες, δεν ταίριαζε πολιτικά και στρατιωτικά με τον αδελφό του.

Εικόνα: Ο νεαρός πρίγκιπας Aurangzeb (άκρα αριστερά), ηλικίας 9-10 ετών, με τους αδελφούς του Dara Shikoh, Shah Shuja, τον πατέρα τους Shah Jahan (κέντρο) και τον παππού της μητέρας τους Asaf Khan IV (δεξιά) γ. 1628. Εικόνα: Ευγενική προσφορά του Wikimedia Commons

Χαρέμι ​​και ευνούχοι επί βασιλείας του Alamgir

Μόλις ανέβηκε στο θρόνο, ο Alamgir αντιμετώπισε δύο τρομακτικά καθήκοντα.

Πρώτον, επειδή καθαίρεσε και φυλάκισε τον πατέρα του, έπρεπε να εδραιώσει την εξουσία και τη νομιμότητά του.

Δεύτερον, έπρεπε να αποκαταστήσει την τάξη και την αποτελεσματικότητα στην αυτοκρατορία που δεν ήταν σε καλή κατάσταση λόγω του πολέμου της διαδοχής και της ανικανότητας του Σαχ Τζαχάν τα τελευταία χρόνια.

Ένα από τα εργαλεία που χρησιμοποιούσε ο Alamgir για να εδραιωθεί και να αποκτήσει νομιμότητα ήταν το βασιλικό χαρέμι.

Στο μογγολικό σχέδιο των πραγμάτων, η άφιξη του βασιλικού χαρεμιού ήταν σχετικά καθυστερημένη.

Ούτε ο Babur ούτε ο Humayun, ίσως επειδή ήταν αυτοκράτορες στρατοπέδων χωρίς σταθερή αυλή και πρωτεύουσα/παλάτι, δεν είχαν χωριστούς χώρους για γυναίκες βασιλικών οικογενειών.

Το χαρέμι ​​εμφανίστηκε ως θεσμός κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Akbar. Ο Faruqi επισημαίνει εδώ μια ενδιαφέρουσα παρατήρηση ότι από τη στιγμή που ο Akbar παντρεύτηκε πολλές πριγκίπισσες Rajput, ασκήθηκε πίεση, στον απόηχο των συμβάσεων Rajput που επικρατούσαν, να κρατηθούν αυτές οι γυναίκες σε χωριστούς, προστατευμένους χώρους όπου επιλεγμένα αρσενικά είχαν προνομιακή είσοδο. Όμως τα μέλη του χαρεμιού δεν ήταν ποτέ παθητικά και ανώνυμα άτομα.

Μερικοί από αυτούς είχαν ισχυρή και επιρροή παρουσία, και έτσι κατέγραψαν την παρουσία τους στα αρχεία – συμβουλεύοντας τον αυτοκράτορα, συναγωνίζονταν τους συζύγους, κανονίζοντας γάμους και τελετές, ακόμη και έχοντας καθοριστικό λόγο για τον αριθμό των παιδιών που θα μπορούσαν να έχουν οι γυναίκες των αυτοκρατόρων.

Ο Alamgir, πρώτα μέσω της μεγαλύτερης αδελφής του Jahanara (η οποία βοήθησε στην επανένωση της οικογένειας) και στη συνέχεια μέσω της κόρης του Zeenat al-Nisa, ήλεγχε το χαρέμι ​​και το χρησιμοποίησε για να εδραιώσει τη δύναμη και την κατάστασή του.

Είμαι βέβαιος ότι ο ρόλος του βασιλικού χαρεμιού κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Alamgir θα αποτελέσει θέμα συζήτησης και περαιτέρω έρευνας, αν και ο Faruqi προβάλλει ένα πολύ πειστικό επιχείρημα σχετικά με τη σημασία του χαρεμιού.

Ομοίως, ο Faruqi τονίζει τη σημασία του ευνούχου (δεν είμαι πολύ χαρούμενος για αυτή τη νέα φράση).

Το βασιλικό χαρέμι ​​και οι ευνούχοι είχαν σαφείς σχέσεις καθώς οι ευνούχοι θεωρούνταν ασφαλείς σεξουαλικά.

Ο Alamgir είχε τη δική του ομάδα έμπιστων ευνούχων (μερικοί πιο έμπιστοι από υψηλόβαθμους ευγενείς) που χρησίμευαν ως αγωγοί πληροφοριών μεταξύ του χαρεμιού και του Badshah.

Ο Al-Faruqi παρέχει σύντομα σκίτσα ορισμένων από τους ισχυρούς ευνούχους, καθιστώντας τους ορατούς για πρώτη φορά.

Οι ευνούχοι σχημάτισαν έναν εσωτερικό κύκλο για να προστατεύσουν το Alamgir. Αυτό ήταν ιδιαίτερα σημαντικό κατά τα τελευταία του χρόνια, όταν ήταν ευάλωτος, συχνά αποπροσανατολισμένος και στοιχειωμένος από την αποτυχία του.

Οι ευνούχοι ήταν ένας από τους βασικούς πυλώνες υποστήριξης των Alamgir.

Εικόνα: Τζαμί Badshahi που χτίστηκε από τον Aurangzeb στη Λαχόρη. Φωτογραφία: Ευγενική προσφορά του Ali Omran/Wikimedia Commons

Alamgir: ένας πρακτικός κυβερνήτης και μια τραγική φιγούρα

Ο Aurangzeb Alamgir ήταν ένας ευσεβής και θρησκευόμενος μουσουλμάνος. Για αυτόν, το Ισλάμ αντιπροσώπευε το ηθικό και ηθικό σύστημα με το οποίο προσπάθησε να ζήσει τη ζωή του.

Ο Farocki σημειώνει ότι κατά τη διάρκεια της ζωής του έγινε σεβαστός ως α Πολύ ζωντανό (Ο ζώντος άγιος) και η μνήμη του τελέστηκε μετά τον θάνατό του.

Ωστόσο, όπως τονίζει ο Faruqi, ως ηγεμόνας ήταν ρεαλιστής και προσαρμοστικός, προσπαθώντας όλη την ώρα να εδραιώσει και να διαιωνίσει την αυτοκρατορία που είχαν χτίσει ο ίδιος και οι προπάτορές του.

Σπάνια επέτρεπε η πολιτική του να καθορίζεται από τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις.

Στις αρχές του 18ου αιώνα, επέπληξε έναν Σουνίτη ευγενή, ο οποίος είχε συστήσει την απομάκρυνση ορισμένων ατόμων από την αυτοκρατορική υπηρεσία επειδή είχαν «αιρετικές» απόψεις, γράφοντας σε όλη την πρόταση: «Τι σχέση έχουν οι γήινες υποθέσεις με τη θρησκεία;». Με ποιο δικαίωμα οι διοικητικές ενέργειες παρεμβαίνουν στον φανατισμό; Εσύ έχεις τη θρησκεία σου και εγώ τη δική μου.

Ο Alamgir είχε μια αίσθηση αυτοκρατορικού πεπρωμένου, το οποίο συνειδητοποίησε αργά στη ζωή του ότι δεν είχε καταφέρει να συνειδητοποιήσει. Έβλεπε τον εαυτό του ως αποτυχημένο και αμαρτωλό στα μάτια του Θεού.

Ήταν μια τραγική φιγούρα. Η αφήγηση του Farooqi για τις τελευταίες ημέρες του Alamgir είναι συγκλονιστική, ξεπερνώντας την κλινική ακρίβεια στην αντιμετώπιση των εμπειρικών στοιχείων.

Νομισματικά και οικονομικά δεδομένα

Αυτή η κριτική εκτιμήθηκε, αν όχι επαινεθεί. Αλλά δεν μπορώ να μην αναφέρω ορισμένα θέματα που πιστεύω ότι ο Φαρούκι δεν ασχολήθηκε ή υποβάθμισε σκόπιμα τη σημασία τους.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Alamgir, έπεσε η σκιά μιας επιδεινούμενης γεωργικής κρίσης. (Είναι σημαντικό ότι ο Ιρφάν Χαμπίμπ Το μεγάλο του έργο, το γεωργικό σύστημα στην Ινδία των Μουγκάλδεν αναφέρεται στη βιβλιογραφία αν και αναφέρεται εν παρόδω σε λίγες υποσημειώσεις.)

Η παραγωγή μειώνονταν. Οι τιμές αυξάνονταν λόγω της ροής χρυσού από τον Νέο Κόσμο μέσω της Ευρώπης και της άνθησης του εμπορίου. Υπήρχε έλλειψη jagir (το γνωστό σχολίασε ο Alamgir, Ένας φωτισμένος, ένας άρρωστος), και ακόμη μεγαλύτερη υστέρηση στην πληρωμή του jagir.

Αυτοί ήταν μερικοί από τους πειστικούς παράγοντες που ώθησαν τον Alamgir να μετακομίσει στο Deccan το 1679 αναζητώντας περισσότερα έσοδα και περισσότερα εδάφη jagir.

Αυτή η κίνηση ξεκίνησε έναν φαύλο κύκλο που ήταν καταδικασμένος σε αποτυχία γιατί για να ανταμείψει τους πιστούς και να κερδίσει συμμάχους, το Alamgir έπρεπε να αυξήσει τον αριθμό των mahladar και να τους πληρώσει σε μετρητά/jagir. Αυτό έβαλε τη λέξη «αποτυχία» ανεξίτηλα στη μοίρα του Alamgir.

Το αναφέρω αυτό γιατί υπάρχει μια σαφής τάση να γράφεται η πολιτική ιστορία των Μογγόλων αγνοώντας τη συνολική οικονομική πραγματικότητα.

Είναι ατυχές που ένας ευφυής και γνώστης ιστορικού όπως ο Faruqi πρέπει να ακολουθήσει αυτή τη μέθοδο υποτίμησης της αντικειμενικής έρευνας στην οικονομική ιστορία των Mughal.

Προβολή χαρακτηριστικού: Rajesh Alva/Redev